数字技术赋能乡村建设******
“十四五”期间数字技术赋能乡村建设 是重要 的理论与实践命题，也是推进农业农村现代化 、稳住农业基本盘、破局乡村振兴和共同富裕 的重要抓手 。2022年召开 的中央农村工作会议明确提出 ，要依靠科技和改革双轮驱动加快建设农业强国。数字技术和平台深度嵌入农业农村发展各领域，以数字创新驱动乡村振兴，重构农村经济发展模式 、治理体系、生活方式，能够不断解放农村生产力 ，优化生产关系，提高生产效率，提升乡村治理效能，补齐农业农村发展短板 ，促进农民增收致富 ，满足其对美好生活 的需求 。
提升数字包容水平
党和国家高度重视数字乡村建设工作，自2018年开始已出台系列政策 ，为数字乡村发展强化了顶层设计 。2022年出台的《数字乡村发展行动计划（2022—2025年）》进一步对当前数字乡村发展目标 、重点任务等进行了战略部署 。据北京大学发布 的《县域数字乡村（2020）研究报告》，当前我国数字乡村建设开局良好，基础设施建设 、乡村数字经济、乡村数字治理和数字生活各方面都有较快发展。我国行政村“村村通宽带”全面实现，农村地区互联网基础设施进一步改善 ，数据资源和采集体系、天地空一体化观测体系、农业农村云平台等基础设施建设均在稳步推进。数字技术和平台与农村产业体系 、生产体系 、经营体系加速融合，持续推进农业全产业链数字化转型 。智慧农业 、农村电商 、数字文旅等新业态、新模式不断涌现 ，为农村经济发展注入新 的活力。数字化治理平台在农村基层治理和公共服务中广泛应用，营造出更加便利宜居 的乡村人居环境 。但总体上，数字乡村建设仍然呈现东部发展水平较高 、中部次之、东北和西部发展滞后 的格局。
互联网技术应用虽然能够提供均等 的受益机会，但使用者从中的获益未必 是均等 的。数字接入、数字资源、数字素养、数字参与等方面的差异，会导致数字使用结果 的差异 ，不同群体、地区 、城乡之间存在获取数字红利 的差异，即数字鸿沟 。我国城市互联网普及率远高于农村 ，2022年我国互联网普及率为74.4%，农村地区仅为58.8%。虽然当前乡村数字基础设施的地域差距在不断缩小，但更显著的差距则体现在乡村经济数字化和乡村治理数字化方面 ，这主要是受到区域经济发展和城镇化发展差异的影响。数字技术 的应用与维护成本高昂 ，可能与小农户（尤其是老年农户）实际生产需求和劳动力资本不匹配 ，从而加剧农业企业 、大型农场与小农户之间的数字鸿沟 。小农户因资金、数字素养、数字技能、风险承担能力等方面 的不足，叠加老龄化因素 ，使数字就绪程度不高 。其数字信息利用方式与其他群体存在差异，因此导致数字利用结果差异。这些数字劣势使数字乡村建设主体呈现非均衡 的参与行为，极有可能使小农户在数字经济发展中逐渐边缘化 ，从而出现系统性社会排斥和数字鸿沟 ，进一步扩大收入差距 ，加剧社会阶层分化 。
加快推进乡村建设
通过数字技术赋能乡村振兴 ，既要以数字创新驱动农业农村高质量发展和转型，又要不断弥合数字鸿沟，推进数字包容，使所有群体都能够积极参与到数字乡村建设过程中 ，共享数字红利，实现物质富裕 、精神富裕 、生态富裕 。在实践层面如何实现数字包容 ？一般认为可通过改善信息技术（ICT）接入来弥合数字接入鸿沟，即改善基础设施建设，提高宽带、网络终端等互联网设施设备 的普及率 。随着互联网基础设施 的进一步普及 ，ICT接入机会趋于均等，数字鸿沟的内涵进一步深化 。相关主体数字资源禀赋或资产存量 、数字技能和参与行为等方面 的差异，及其导致 的参与结果差异也被考虑在内 ，即存在数字使用鸿沟和数字结果鸿沟 。对于数字经济参与主体而言 ，其自身所具备的资源禀赋，例如信息 、知识 、技能 、产品 、服务 、时间等“僵化”的资产组合 ，可通过互联网技术运用和互联网市场交易被激活 ，通过互联网平台 的连通性产生乘数效应。率先掌握“流量”密码，实现互联网资产资本化 的群体更能够从数字经济发展中获益。例如 ，农村电商 、农产品网络直播 、短视频营销等为农村地区特色产业发展、农民增收致富注入了新动能 。
第一 ，强化“数字准备”。可以考虑将数字包容纳入数字中国战略，在政策制定中着重考虑农村居民 的数字可负担性、数字可获得性 、数字能力及其公平性，建立健全相关政策体系 。进一步加强乡村数字网络 、数字平台 、数字服务 的接入性 、连通性，有效提升乡村网络硬件设施质量，扩大5G 、千兆光网、物联网覆盖面，保证信号质量。尤为重要的 是，将数字乡村建设融入新型城镇化战略，从而有效降低网络建设 、维护成本。通过财政补贴、市场竞价等方式，或与农村金融普惠 、精准扶贫等政策相结合 ，给予相应 的数字设备或物资帮扶、补贴 、费用减免等 ，进一步减轻网络接入 的经济负担。
第二，提升“数字就绪度”。帮助群众建立互联网思维方式 ，从知识 、技能和态度方面提升数字能力和自我效能，激发其参与经济社会数字化转型 的积极性和自信心，使其具有与数字时代动态适配的能力 。因此 ，需要普及农村数字教育 ，针对不同特征 的群体开展多元化、多层次 、多渠道 的数字教育 。加强信息技术课程教学，开设编程课 ；开展数字技能教育或者职业教育 ，使新型农民的职业技能与市场数字化转型 的需求相匹配 。提供简易、易懂的互联网产品服务指南或课程，社区可开展老年人辅导培训 ，使其能适应社交、医疗 、社保 、金融及其他政务村务等方面 的数字化转型。广泛开展各类型的农村在线教育 ，鼓励农民灵活运用互联网自主学习，提高其信息获取能力和信息运用能力 ，提升其数字安全性和隐私保护意识 。
第三 ，推进“数字参与”。旨在构建涵盖经济发展 、基层治理、社会生活各方面 的多元化数字生态系统，通过数字创新与制度创新 ，在各领域实现数字技术对参与者 的数字赋能 ，推进价值共创和共享，弥合数字鸿沟。这就要求以数字创新激活农村农民发展 的积极性 ，驱动城乡之间要素自由流动；提升数字技术对农村经济社会发展的渗透率 ；有序推进农业三大体系数字化转型，通过数字技术推广 、扩散以及新型经营主体培育，带动小农户与数字农业体系有效衔接 。以电商商业模式创新驱动产业链供应链现代化，推进城市农村产品、服务的双向流动，有效连接小农户和大市场，解决两个“一公里”问题。以平台聚合有效整合数字资源 ，提升不同群体之间 的数据连通性，提升基层数字治理效率 。鼓励和推动企业 的包容性创新，提供优质低价 、便捷 、无障碍 、适老化、安全的数字产品和服务 。
（作者单位：浙江大学中国农村发展研究院；浙江树人学院管理学院）
带你走进节日里 的中国******
带你走进节日里 的中国
——读《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》
张志春（陕西师范大学教授）
岁时年节 ，在国人心目中一直 是一个庄严的话题。它不仅历史悠长 ，内蕴丰厚，而且关乎时间 的信仰 ，地位神秘崇高，融入生活空间，每个人都推诿不掉。古今与其相关 的著述林林总总 ，各有千秋 。在这冬日的长安 ，看窗外飘飘洒洒的初雪，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》（以下简称《岁月欢》） 的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味的惬意 。直觉告诉我，这 是一本清秀别致、颇有特色 的文化著作 。沉浸其中 ，恍若敦煌共女反弹琵琶 ，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来 ！
《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社
当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项 ，而略去夏“载” 、商“祀”和远古“岁”的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式的发生学意义上的一些根脉。再如将古代的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲，不知语出何典 ？至于春联源起 ，原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊 的联语，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆；佳节号长春” ，遂成为史书记载的第一幅春联 ，而辛之所写，只不过初拟被弃 ，成为未完成状 的联语案头本而已 。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联 的起源恐怕要另说了吧 。
在我 的印象中，不少有分量 的岁时年节著作，多立足于传统的文本叙事，庄重沉着，比如 ，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节 的整体轮廓与仪式细部 ，进而展示岁时年节的整体风貌与文化空间 。黄元琪则异军突起，一声长笛 ，灵秀悠扬。她长袖善舞 ，调转重心 ，镜头直对时下 ，聚焦民众 的节庆生活本身。或许，作者如此命名 ，旨在说明只 是写节日的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而 是执着沉稳 ，厚重阔远 ，甚至不无忧伤的低音起伏 。真可以说时间 是灰色的 ，而生活之树常青 。刷新日常感 ，缘启好奇心 。这就自带新鲜感了 。
壹
呈现当下性 ，着意节日的现在进行时
《岁月欢》 的亮点之一 ，就是立足当代，将节日感融入现实 的生活之中。在这里 ，着意撷取眼前 的波澜 ，观赏可以衬映 的山色林涛 ，天光云影，即便偶有追根溯源 ，也沉浸下来，以烟火味、透地气为自家独有 的面目和亮点 。显然，作者 是将坐标系立于现在进行时，所拓展 的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态 的节日语境延伸开来 。
从文本叙述层面，文本多以直通地气的叙述句式呈现具体的生活意象与感觉 。
传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》
这里，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直 的直奔主题 ，而 是有着相对厚重细腻 的感知与描写。其笔势摇曳多姿，收揽所见、所听、所闻、所触和所想的细枝末节 ，尽量让原生态的生活色彩 、音响、线条和味道等进入字里行间。如序言所写兰溪 的中秋节一瞥 ：“月光温柔地在小溪流中流淌，村民们鱼贯而出 ，在柚子上插香 ，一家家敲门、作揖 、祝福平安。明明夜晚 的村庄路灯昏暗，但一轮明月却足够照亮每个人的脸庞 。”如此截取细微的直觉，没有纯理性的抽象与阻断，却有着心往神追的高远与温馨 。因这里既有情致洒脱 的俯瞰式目光，又有善待一切 的淑世情怀 。仿佛现象美学家那样，只 是听 ，只 是看 ，只是感受，暗含更多 的感悟却不说破，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明 是不容易的。世间所有快乐弥漫开来的不就是单纯吗？如同婴儿的微笑 ，恋人的依偎，母亲 的絮语……节奏又 是从容到惬意 的舒缓，如月下轻音乐荡漾 ，如山间云朵升起。
与此同时，从叙述视角层面，还在于作者以实地采访与考察为由 ，将自己直接融入所叙 的语境之中。
这就有了多维的视觉 ：既 是外来人，旁观者 ，描述 的主体 是他者，所述有相对 的客观性，新奇性；又是亲身参与者，体验融入者，所述有情境的真切感，发之于内 的情感性 ；还是事后追述者，此时此地此情此景的文字叙事的全能掌控者。且不说敏感而起伏的情绪自然融入，多向度的叙事视角彼此组接而预留 的空白 ，也为文本 的摇曳多姿平添许多意趣 。
如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢 ，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌 。人们接力用布朗族特有 的调子唱歌，每个人唱完一段 ，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花 的竹幡，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行，一点也不着急，享受地看着寨民们浑然忘我的快乐。那份快乐随着清风拂在我的心头，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼 ，只 是微笑地看着他们 。一时之间 ，我分不清自己是不 是误入桃花源的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存 ，它们的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢？”这里，没有浓得化不开的知识点阵 ，而 是烟火味浓郁的歌舞言笑 、村舍氛围。看似平凡却又跌宕 ，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不 是空壳的口号，而是驻足微笑 ，看 ，听 ，欣赏 ，空间如绿树撑一伞浓荫 ，时间似湖水停泊云天。欢乐不知身何在 ，歌舞醉心如梦游。在读者也欣然接纳 ，因其并非身处庐山之外的指点言说 。
从叙述文本来说，还在于节日的主人公都有自己 的故事。
桃符 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》
我们看到 ，不同节日都聚焦相应 的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事 ，都有久萦于怀 的憧憬和脚踏实地 的践行。或传承技艺 ，或展示才智 ，或追求爱情 ，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻的笔调，更有类似小说的情节推衍与细节雕刻 。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生，既欣慰东南亚时依然火爆 的订单，又遗憾江南难有往昔年画的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝 ；而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕的品控上 ；肖公巴哈尔节上 ，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄，篝火晚会表白受挫却败不馁 ；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北 ，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪，对改变家乡而早逝的妻子仍不思量自难忘；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统 的金漆木雕 ，仍以与马来西亚的叔父彼此思念为慰安 ；侗族大歌 的贵娘与俊哲在歌赛的演出与欣赏中 ，有着幸福 的当下与甜美 的回忆……
面对有故事的人物 ，面对测不准 的命运感 ，就文本而言，在目 的未达之际 ，就不露声色地预设了欲罢不能 的悬念，而途中任何点滴的波澜挫折，读者 的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言，有期待 ，有欣然自赏，有遗憾，有忧伤 。如同春花秋叶 ，欣欣生意，自然而然地萌生 ，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐的氛围之中，成为直击人心 的音色浑厚意蕴深沉的交响曲 。如此以生活的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美 是生活”这一宽厚 的美学命题吗？
贰
剪辑节日现场 ，秀出图像叙事
《岁月欢》的亮点之二，面对同一对象，文字叙事 的同时 ，各章节也巧妙配图呼应 ，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事 。
母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》
值得关注 的是，这里 的图像，既不复制传统书卷中 的线条勾勒，也不拷贝远在画室的美术家色彩涂抹 ，而 是节日现场真切的情境剪影。我们知道 ，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身 。而图像叙事却有文字叙事所难以企及的直观性 、现场性和全面性 ，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前 。图文辉映，恰似舞台二人唱，彼此默契配合，却也无妨自家面目 。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活 的原生态 ，变时间艺术为空间艺术 ，瞬间把握所在空间的轮廓与细部 ；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺的清晰叙述线索和复杂意义的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析 ，更易于理性境界的提升。如此异质文本的碰撞 ，既有联想与想象的张力，又有一目了然 的清爽，两两相悦 ，避短扬长，使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度 。
在这里，图像叙事中 的物件，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出。窗前的屠苏酒瓶，色如翡翠形似元宵又似饺子 的清明果，色黄形圆味美的月饼，米白枣红裹叶绿的粽子……无一不 是独幅满篇，大特写般突兀而来，惊喜而来 。如此美味，色香味意养型如此饱满欲出，惹人禁不住津津潜液的渗涌 ，更有一种神圣幽远的联想 。它就是节日仪式 的核心元素，就是节日底蕴积淀 的活态形式！试想哪一个节日没有标志性的礼仪食品呢？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢 ？
在这里 ，图像叙事中 的环境景物，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色的房屋外观，那过年挂满腊味的屋檐，那绿意盈盈 的水田 ，那小沙弥来去 的寺院 ，那浩瀚 的湖泊 ，那亘古 的雪山 ，那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书 ，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间。
在这里，图像叙事中 的人物 ，都是邻里街坊 ，芸芸众生 ，没有身份 的加持，没有业绩 的铺垫 ，没有级别的门槛，从祈水的少女，到弹奏乐器 的姑娘 ，从轻抚马头准备叼羊 的小伙子，到抬官轿上 的儿童……大都以符合正身律的造型特写的镜头呈现。通常情况下，他们可能只 是长镜头扫视下 的大多数 ，只 是鲜亮色彩 的朦胧陪衬，只是沉默幽远的背景 ，而这里却出以清晰 的个性主体形象。这，就是有思想有深度 的图像叙事 。人本性的庄严以敬畏 的镜头自然呈现出来。
与此同时，图像叙事又以其特殊的蒙太奇结构滋生张力。譬如当下 的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞，便有时间穿越相融 的浑然之感 ；而那剪纸红艳艳 的通灵剔透更 是直逼读者曾经 的视觉阅历；同时 ，剪纸与桃符、春联 、门神年画不同视角的拍图，掀开年节氛围神秘喜庆的一域；中秋月、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大的文化空间；还有木版年画中的灶神 、门神 、财神等与时下年节扮演的财神相对并出，让人顿生天地人神同时在场之感 ；古代留存至今 的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构的呼应 ；多样精致的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应 ，它们看似相对 ，其实彼此接纳了对方 ；草本花卉点缀山川也点缀衣裙，悠悠 的岁月雕刻着历史的年轮也震荡着青春 的旋律……图文互饰之外 的图像对谈，便可见出流逝中习俗历时性 的同中之异，或者共时性的异中之同。这一切 的一切，都衔接为传统与当下、人与环境的链条亮点 ，融汇而成古今一体 的浑融语境 。
颇有意味的还在于，图像叙事多幅连缀仿佛连环画，既 是空间建构 的呈现 ，也 是事件（工艺或仪式）程序 的再现 ，情感的线索自然融入其中 。譬如木版年画的印制过程，工具 的揭示 ，自成图像谱系 。或者说 ，这一组图的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间。而此时此地与技艺流程 ，或许就 是历代祖先一再复现的场景 。看似容易却艰辛，古今穿越疑是真 。在这里 ，传承激活并打磨着智慧，时下的活生态展演有着厚重 的历史投影 。谁能说这时间不是叠加？这空间不是叠加的呢？同样来看前呼后应的图谱，馕的打制 、餐桌 的摆设罗列和客主的欢宴，既宣示空间性 的餐饮仪式，又定格时间性的节庆过程 。在这里 ，文字叙事的时间流程，图像叙事的瞬间呈现，彼此蒙太奇碰撞，看似平淡的事理逻辑便似中子击破临界面 ，迸射出可以意识到的历史内容 ，感受到字里行间欢乐之潮的真切涌动 。
叁
以点带面刷新视阈，着意中国节日 的开放结构
《岁月欢》 的亮点之三 ，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新 的格局，即呈现出中国节日的开放结构 。
相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体的节日，若仅读目录或粗览文本，直觉是汉族与少数民族节日各占其半 。这里依次写春节 、肖公巴哈尔节 、清明节 、泼水节、桑刊节、端午节 、中秋节和侗年等 。如此排列组合，形式上 的线索是作者自己考察访谈的时间与轨迹 ，以及岁时春秋的顺序 。而在深层来说 ，则 是对中国节日开放结构 的书写与确认 。
由于偏重于活态的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中的呈现 ，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构 。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄 ，一家家庄院，一个个亲似家人 的父老乡亲 ，兄弟姐妹，似乎仅仅是品其食 、观其舞 、听其歌、赏其画、穿其衣、乐其乐，却也串起了古与今 的文化脉络 ，串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢 。
众所周知，中国最大 的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有 。譬如除汉族外 ，每个节日往往有二三十个民族融入其中 ：共享春节 的还有藏族、彝族、蒙古族、壮族 、布依族 、满族 、侗族 、白族 、土家族 、傣族 、黎族等；过清明节的 ，北方有满族、赫哲族、达斡尔族 、鄂伦春族 、鄂温克族和锡伯族等；南方有壮族 、侗族 、彝族 、白族 、畲族 、苗族 、瑶族、黎族、水族、京族 、羌族 、土家族、纳西族、布依族和普米族等 ；过端午节 的 ，还有满族、蒙古族、藏族 、苗族 、彝族、畲族 、锡伯族、朝鲜族、土家族、达斡尔族等 ；同度中秋节的,还有侗族 、苗族、壮族 、傣族 、黎族 、满族、朝鲜族 、高山族等；刻板印象中泼水节似傣族专属 ，其实也为阿昌族、布朗族、佤族 、德昂族等所共享 ；而叼羊比赛，则是维吾尔族、哈萨克族 、柯尔克孜族 、塔吉克族等多个民族节日狂欢 的传统仪式……这样，一本书看似区区八章，仅写几个节日，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日的全新视阈。从南而北 ，自东而西，四两拨千斤 ，这就是覆盖全中国的传统节日 。这样 的《岁月欢》，说得出，叫得响 ，拿得起，放得下 ，真 是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊 ！
这样笔势也放开了，不同 的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展 。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神的广场祭祀仪式 ；肖公巴哈节有纵马叼羊、桑刊节泼水 的狂欢仪式；布朗人有堆沙塔 、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些 ，无一不 是拓宽节庆文化空间有意味的形式。更有意义 的 是 ，各个民族节日 的仪式形神互通 ，心有灵犀 ，仿佛深层根脉相连 的枝干萌发的鲜花翠叶 。如布朗人迎接太阳 的仪式与汉族传统的守夜 、爆竹贺年仪式，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪 的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不 是深刻吻合吗 ？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼的年画 ？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品 ，不也与汉族传统立春的五辛盘同质同构吗？神州共欢乐，天涯心相通 。虽或说汉族节日多家庭团聚 ，却也有群聚打年糕 的广场、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚的融融乐乐 。看似日常朴实自在的周旋揖让 ，却又衔接着生产、生活与人情礼势 的高格调生存样态。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你 ，彼此相亲相和，触及心灵 的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说 ：“自古以来它都 是一种治愈的力量 ，不知不觉中抚平人们生命中 的褶皱 。”
值得注意的 是 ，《岁月欢》所述 的每个节日，如作者所经历的每个地方 ，她都在亲切温馨 的氛围中自然融入 ，无论个体或群体，都是自由与欢乐 的组合，没有外在的权威，没有等级的规制，没有异样的拘束 ，有的是发自内心深处的自由歌唱 ，圣洁的仪式 ，有的 是岁月更新的期待与梦想 ，节日的欢乐仿佛神仙 的手指触到任何一处都熠熠生辉 。人们焕然一新 的服饰是净化仪式 的初始 ，而理想 的境界将随着刷新 的年岁姗姗而来。不同 的年龄，不同的民族，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里 ，我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境的象征，那 是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳 的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢，它 的价值无论怎样评价都不会过分 ，因为它对一个想象共同体的凝聚力不难看出 。更新 的岁月 ，引我们上升。因为它既 是各美其美色彩浓郁 的多元节日，又 是美美与共 的中华民族的精神家园 。
《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）
